水溺人,火烧人。使人死,精神为五行之物乎,害人;不为乎,不能害人。不为物,则为气矣。
意思是,水火能淹死、烧死人,凡是能伤害人的东西,都是由金、木、水、火、土所构成的东西。金杀死人,木打死人,土压死人,水淹死人,火烧死人。
所以,如果人死后,精神变成“五行之物”的话,就能害人,不变成“五行之物”,就不能害人,只要能够抵抗五行之物,就能抵抗厉鬼的攻击。
这些都是李启昨晚翻书,询问沈水碧得到的知识。
根据这些知识,李启可以判定,自己现在所面对的这个鬼,既能害人,甚至还可以诅咒,可见其应该是保存了一部分力量的,也就是说,他的尸身也还在,没有完全腐坏。
那这样的话,就应当用祭祀“死人”的方法来祭祀。
因为,对祝人来说“死人”和“鬼”,是两个完全不同的概念。
李启口中喃喃自语:“祭祀之历,亦有吉凶。假令血忌、月杀之日固凶,以杀牲设祭,必有患祸。夫祭者,供食鬼也;鬼者,死人之精也,推生事死,推人事鬼,见生人有饮食,死为鬼当能复饮食,感物思亲,故祭祀也。及他神百鬼之祠,虽非死人,其事之礼,亦与死人同——”
这是《祝》书里,对祭祀死人方法的记载。
解释一下就是,把供养活人的做法类推到供奉死人上,以对待活人的礼节对待死人。
但第一句话注明了,需要注意血忌、月杀这些特殊的时节,这个时候,不能祭祀,否则会招来灾祸。
通过知识,确定了祭祀的时节,今天是没有问题的。
那么,就开始吧。
按照《祝》书的记载,这时候该使用的礼仪是馈食礼,意思是,为奉献熟食的礼仪。
礼仪过程非常复杂,首先,祝人进入,然后继献两豆,一豆盛葵菹,一豆盛蜗酱,盛蜗酱之豆放在北边。
用匕首将祭祀用牲的身体,从容器中升出,载于俎上,佐食设敬尸之俎,肵俎于东阶之西,俎上覆盖幂巾。(注:俎zu,古代祭祀时盛肉的器物。)
这些东西,昨天的时候,李启就已经让王家人准备好了。
然后,将鱼拿进来,后依于猪肉的东边而设,羊肉则特别设在猪肉、鱼肉的北边。
将盛有黍和稷的两只碗,设在俎的南边,以西为上。
又将盛肉羹和菜羹的两铏设在豆的南边,依于豆而向南陈放。
祝人这时候,要清洗酒爵、酒觯,斟上酒后,陈放在铏的南边,接着启开敦盖,仰置于碗的南边。
然后,祝人站起来,立于祭坛的右边,开始陈述。
“下土之灵,李启敬拜迎于郊,孺子无知,扰且安宁。”
“今,备足祭礼,招而安之……恳请原谅,就而食之,汝倘有灵,可能告我?”
这就是在祈求原谅。
李启紧张了起来。
因为,下一个步骤,就是:“祝迎尸于门外。主人降,立于阼阶东。”
什么意思是呢?
技术,祝人请“尸”上阶登堂,主人下堂,立于东阶的东边,静静等待。
正主如果听到了,就该来了。
(这一套礼仪主体出自周朝的《仪礼》中的馈食礼,我结合了一部分东汉的《论衡》和一些古代民俗之后原创的祭礼,如有雷同,不要找我。)
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